たどるべき-15
東京都渋谷区 塚崎 義人
「かたよらないこころ、こだわらないこころ、とらわれないこころ、
ひろく、ひろく、もっとひろく〜〜〜」
薬師寺元管長・故高田好胤師
物質、生命、こころ、
どの世界にも同化できる善い考え
なにを、受けつぎ 過去（祖先は）
なにを、受けつがせ 現在（家族は）
なにを、受けつぐ 未来（子孫は）
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社会的観照2・・・方法（進めかた）-4
領 域 ｜ 構 成 ＜国 家＞
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
外 ｜対象 （色） [
安 全
] [
国 民
] [
人 権
]
｜・・・・・・・・ ↑↓
部 ｜手段 （受） [
義 務
] [
民 主
] [
自 由
]
・・・・・・・・・・・・・・・・ ↑↓
｜ ｜ ｜表 [
文 化
] [
社 会
] [
精 神
]
｜意 ｜ 体 ｜象
内 ｜ ｜ （想）・・・ ↑↓
｜識 ｜ 制 ｜心 [ 道 徳
]
[ 法 律
]
｜ ｜ ｜象
｜・・・・・・・・・ ↑↓
部 ｜無 ｜要素（行） [
経 済
] [
教 育
] [
政 治
]
｜意 ｜・・・・・・・・ ↑↓
｜識 ｜基盤（識） [ 憲 法 ]
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
（実体はなく、実体がないからこそ）
〜〜かたよらず、こだわらず、とらわれない〜〜
「憲 法」 ・識（しき）：見きわめ、すべての規範の大原則
＊国家は、ほんとうのところ実体はなく、でも、それぞれの社会にはかならず、
実体がないので、そのよりどころは、憲法という姿勢（考えかた）に。
＊あくまで、国家の行動は、憲法の姿勢（考えかた）により、
自由勝手、気ままには、なにも、することはできないはず。
＊国家が動けるのは、すべての法律の、根本の法律、憲法があるから、
これ無しに、さまざまなルール、法規範（決まり）は、ありえない。
＊そして、憲法のよりどころの根本は「ひとの尊厳」、社会でもっとも大切なもの、
生きものの社会も、そう、同じように「生きものの尊厳」があるはず。
＊尊厳（うやまう「大切に」）から、憲法の土台には、三つを基本に、
国民（拠りどころ）と、人権（生まれつき）と、平和（生きる）が。
＊国民、人権、平和のため、国家は、その機能（はたらき）をフル回転させ、
でも、ほんとう？ 疑いぶかく、社会は、いつもチェックしていないと。
＊国家がつくり定める、すべての法律は、憲法にもとづいているのか、
まじめに仕事をしているのか、いないか、その判断を、いつもできるように。
＊むかしから、国家がおおきな声で、音頭をとり、何かをすすめるようなら、
迷わず、その逆をするようにと、先人から聞かされていたような、気が。
＊たいせつな社会の、過去を受けつぎ、現在を受けつがせ、未来が受けつぐ、
日課（食＝経済、齢＝教育、創＝政治）を、せっせと、はげまなければ。
「国 民」 ・色（しき）：主権をもつ人びと
＊国民も、おなじように、まったく実体はない、まぼろしのような、
社会のど真ん中で、国家が、国に属する国民、とよびかけているだけ。
＊あくまで、実体がないので、国家、国民とか、いうものは、社会では重宝に、
案外、とても便利で使いやすく、どうにでもなるものだから。
＊むかしから、国家像や、国民像が、さまざまにうまれ、消えを、くりかえし、
いまも、これからも、いかような国家、国民が、社会に生まれるのやら。
＊国家、国民をうみだすのは社会、そうなら、その社会の人びとも実体がないのかも、
人びとのすがた（仮装・私的・深層）は、さまざまに複雑な様相が。
＊人びとのすがた（仮装・私的・深層）は、あまりに多く、よく知られるのが、
個人や、家庭人や、企業人や、社会人や、自然人とか、よばれていて。
＊さまざまな思わくで、絡みあっている、社会の人びとのことを、国民とよんで、
そうなら、社会の人びとの本質こそを、あからさまにしたほうがいいのかも。
＊国民とよばれる人びとの、おこないは、おおむね、はっきりしないことがあって、
ただ、おこなった結果は、はっきりと影響を、社会にあたえつづけ。
＊何らかの同じような属性の人びとが、集まり、こんな国家がひつようなんだと、
社会が、そう感じ賛同したとき、はじめて、社会から国民とよばれる人びとが。
＊永世中立国家・スイス、同じような属性の人びとの集まりではないけれど、
その社会の地域特性から、とてもまれに、国民意識がうまれることも。
＊社会の中に、共通の考えという同胞意識をめばえさせるのは、いいこと、
それは、おたがいで決めようという人びとを、それを国民というのであれば。
＊ただし、いったん国民と呼ばれるようになると、とてもとても制約が、
国家に属性する人びとだけの領土という、限られた広がりの中だけでのものに。
＊もともと、社会からうまれた国家、この枠の中での国民、となれば、
どのような形の、国家や国民がよいのか、社会みずからが決めなければ。
＊国家や国民、根本は実体のないもの、ある意味、変幻自在、まぼろしのような、
あらわれ、消える、いつも社会が目を光らせてないと、とんでもないことが。
＊国民は、さまざまな制約を、国家から、でも、なるべくなら、その制約は、
なるべくないほうが社会は、でも人びとは群れなければ生きてはいけないので。
＊国民は、食べものと、身をまもり、一生をすごす、社会の日課とおなじに、
もっとも大切な、この権利を、だれからも制約されないようにすることこそ。
「民 主」 ・受（じゅ）：主権は国民という
＊国家に、何をさせようかと、すべての国民で決めることが、それが民主、
その決定する権利を、どのように発揮させられるかが、ポイントかも。
＊現代は、直接民主と、間接民主という、決定のしかたがシンプルに、
ただ、どちらも、よい・よくない、点が、時代によって、あるようで。
＊直接民主 ：すべての国民が、一つの場所に集まり、論じ、多数決できめる。
・いちばん正確、50%の過半数以上で、さまざまな民意が反映される。
・おおくの課題に、直接タッチでき、当事者という意識を持ちつづける。
・ただ、社会の人口が増えすぎると、一か所で議論するには物理的に無理が。
・でも、情報伝達技術（インターネット）により、意外と可能になるかも。
＊間接民主 ：国民の権利を信任する人に、国家の運営（政治）を委託する。
・選任された代表は、運営を効率的に、社会の意思を間接的に反映させる
・代表は、複雑な課題を、専念して調査することが
・選任に問題がなくても、選任時公約と、あとでの言動の相違が、よくある
・社会人の当事者意識が希薄に、なので、無関心さや検証理解が不足する
・さらに、政治が職業化し、社会人は検証せずに、盲従するか、不信感をつのらせ
・社会の反映が薄まるので、間接民主は、ほんとうに正しさのかと、疑問が
＊その他に、決定する権利のやりかたが、むかしから、いまも、かわらずに。
・君主制 ：ひとりが、権利を独占、社会を支配し、すべてを決定
・貴族性 ：少数の特権階級が支配、決定
・神権性 ：ある宗教で束縛し、社会をまとめ、支配し決定
・独裁制 ：ひとりか、一党だけで独占、支配し決定
・専 制 ：権力を握った者たちが、勝手気ままに、独断で決定
・全体性 ：他の政党を認めず、社会を高圧的に支配し、決定
「社会」 ・想（そう）：おたがい関わり、影響しあう
＊生きもの、ともに、群れあつまり、おなじよう営みを、
食べ（食事）、齢とり（年齢）、生きる（創造）、これが社会。
＊生きものの社会の中で、ひとの社会だけが、とても、違いがあるようで、
同じように食べ、齢をとりますが、生きるというところが、おおきく。
＊生きものの社会から、どこかへ、それは、急速に離れていっているように、
このことについて、ちょっと本気で、考えてもよいのかと。
＊というのは、ひとの社会が、生きものの社会と、まったく違う社会へ、
では、どんな社会へ、行こうとしているのでしょう。
＊そうはいっても、生きものの世界の頂点に立って、いまも、これからも、
有頂天で、知る、知らぬにかかわらず、乱暴ろうぜきをしているだけ。
＊だから、ひとの社会は、国家・国民を、道徳や法律を、精神的な知性を、
文化の創造を、それぞれ、社会の特性をもって、高めようとして。
＊このことは、生きものの社会の、すべての生死にとって、とても関わりが、
ひとの社会を高めていれば、たどるべきものへ、一歩も二歩も。
なので、般若心経の姿勢（考えかた）を活用し、
社会人、個人、家庭人、企業人、自然人、も、見つめられたらと。